*__الدرس الثامن من سلسلة قصة قارون_*
*لفضيلة العلامة المحدث أبو إسحاق الحوينى_** ☘ ☘ ☘ ☘
🍃لأنك قلت لفلان أين فلان يقول لك فى المكان الفلاني هذا سؤال إستفهامى ،،
أما سؤال التوبيخ - *كقوله تبارك وتعالي - ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوا *أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٍ.*
ألم تكونوا تقولوا أنكم جالسين لن نزول هذا سؤال توبيخى ،،
⭐وكقوله صل الله عليه وسلم - يؤتى بالعبد الكافر يوم القيامة فيقول الله تبارك وتعالى له :
أى فلان أى فُل ألم أذرك ترأس وتربع وأزوجك من النساء وأركبك من الخيل فأين شكرك؟؟
قال : رب نسيت. قال .. فاليوم أنساك .
سؤال توبيخ .
⚡أما سؤال العتاب . *كقوله تبارك وتعالي عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ .} [التوبة -*
يقول للنبى صل الله عليه وسلم .
وهنا قدم العفو قبل العتاب وهذا سلوك المحبين قبل أن يعاتب يُقدِّم العفو ،،سؤال العتاب يدل علي أنك تستبقي الذي تعاتبه ،،
كما قال الشاعر - إذا ذهب العتاب فلا وداد ويبقي الود ما بقى العتاب ،،
فأنت تعاتبه لأنك تريده تريد توصل الحبال فتريد تُصَفّي لكن واحد أنت غسلت يديك منه لم تعاتبه لذلك إذا عاتبك إعلم أنه يحبك ويريد أن يوصل معك الحبال،، 🌷🍃لذلك إذا عاتبك أخوك اعلم أنه يحبك ويريد أن يوصل معك الحبال إنما إذا غسل يديه منك لا يعاتبك ،، 🍃🌹🍃🌹🍃🌹🍃🌹🍃🌹🍃🌹🍃🌹🍃🌹
فالله تبارك وتعالى لا يسأل هؤلآء المجرمين سؤال عتاب لأنه سيلهكهم أمهم الهاوية فى إنتظارهم فلا يسألهم سؤال عتاب،،،
إنما يسألهم سؤال توبيخ وتقريع إذاً يُحمل
قوله تعالى ( وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ .أى لا يُسئلون سؤال عتاب وأستلطاف.
💢 من ضمن سؤال العتاب قوله صل الله عليه وعلى آله وسلم - يُدنى الله تعالى المؤمن إلى كنفه يوم القيامة ثم يقول له : عبدى فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا أليس كذلك؟
يقول : بلى يارب
يقول الله : وأنا سترتها عليك وأنا غفرتها لك .
👈 فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا أليس كذلك يقول بلى يارب يقول وأنا اغفرها لك وهكذا،، فهؤلآء المجرمون لا يُسئلون هكذا. *،، *قال تعالى . فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. [الحجر : -92]*
. فى حق المجرمين سؤالهم يكون سؤال تقريع وتوبيخ ،، ⏮وهناك وجه آخر وهو أن الله تبارك وتعالى لا يسأل بعض المجرمين لأنهم يكذبون فيختم علي أفواههم وتنطق أيديهم وأرجلهم لأن الله لما سأل بعض المجرمين هؤلآء فقال عزوجل 21) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُن* *فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا* *مُشْرِكِينَ* .يحلفون بالله كذب والله ربنا ما كنا مشركين
،،قال تعالى ؛ انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ ۚ
مشرك ويقسم بالله أنه ما أشرك فمثل هذا ما ننتظر منه جواباً يتكلم به إنما يختم الله وتعالى على فمه ثم تنطق يداه ورجلاه بما كان يفعل ،، 🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂 * *قال الله: {وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} [القصص : 78].* قال : هذا فيما يتعلق " بقارون" لأنه مدَ له وبسط وأعذر إليه ومع ذلك طغى فهذا لا يُسئل عن ذنبه ،، وسُئِل "ابن عباس" رضى الله عنه عن *قوله تعالي: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ* مع *قوله- وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ- * قال هذا في حال دون حال فيؤمئذ أي ساعة إذِاِِ فهذا دليل أنه ساعه مخصوصه لا يُسئل العبد فيها عن ذنبه ،، *كقوله تبارك وتعالي-فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ. * مع قوله تبارك وتعالى - وأقبل بعضهم علي بعض* *يتساءلون* ،، فهذا فى حال وهذا فى حال فذاك يكون فى موضع وذاك فى موضع آخر . 💢 لم يستجب "قارون"، لنصيحة قومه،بل رد عليهم لكن الرد كان عملى بعد ما قال الكلمة المبتورة من الخير،، فرد عليهم الرد العملى الذى يغيظ ماذا فعل ❓ *قال تعالي- فَخَرَجَ عَلَىٰ *قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ *الدُّنْيَا* *يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ** . وكانوا من قبل قد قالوا له : وأبتغ فيما ءاتاك الله الدار ، الآخره،فبعد أن قال كلمته،،، أراد أن ينفذ عملى فخرج على قومه فى زينته ليس المُخبِر
كالمعاين قد تسمع أن هناك إنسان خارق القوة مثل عندما كذبوا علينا الكذبه الطويلة العريضة .....شمشون هذه ماذا فعل يقولون لك غرز سياره كميون فى البحر وحملوها رملثم ربطها بشعره وخرج بها ونطلع نسمع هذه الحكاية وطلع المثل مثل شمشون الجبار،،
أنت تسمع هذا الكلام قد يكون فى العباد لو سلمنا جدلاً أن، فيه بعض العباد قد يصل إلى هذه الصورة لا يمكن يقع عندك الإكبار إلا إذا رأيت وإذا كنت بعيداً لم تر التصور يكون غير وارد فإذا رأيت زادت العظمة،،
⏮ ولذلك بعض الناس الذين هم إيمانهم ضعيف يسمع مثلاً أن هناك شخص ساحر أو كاهن يفعل كاهن كذا وكذا فينكر هذا وأنه ليس أحد يفعل كذلك فيذهب للساحر فيعمل له عملية مثل هذه يرجع من المؤمنين بعد أن كان شديد الإنكار لها ،،رؤيا العيان مهمة جداً فى التثبيت ولذلك ورد فى بعض الأحاديث أن النبى عليه الصلاة والسلام - ▪قال ليس الخبر كالمعاينة إن موسى عليه السلام لما كان يناجى الله عزوجل،، أخبره الله أن قومه عبدوا العجل
معه الألواح فيها الوحى وهو عارف أنهم عبدوا العجل أول ما ذهب رأى العجل ألقى الألواح،
لم يتحمل مع أنه كان عنده خبر ومع ذلك لم يلقى الألواح إلا عندما رأى بعينه . 🍂🍃🍂🍃🍂 🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂
💢فإذن لما يرى الناس قارون فى زينته وأبهته فتقع الفتنة موقعها من القلب بخلاف إذا سمع فقط فقال لهم كلام ثم خرج على قومه فى زينتة أول ما عاينه الناس وقد وصفهم الله تبارك وتعالى بأنهم يريدون الحياة الدنيا *قال تعالى - قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ*
أنظر العوام كيف يَزِنون الأمور،، العامى مشتق من العمى، الجماعة الذين يحشدون الناس ويقولون مثلاً أصبحنا ١٥ ،،٢٠,٢٥,١٠٠ لا يفرحون كثيراً لأن المتغطى من العامي عريان لأن هذا العامي قد يدعك ويتركك . 🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂.
⏪لما جاء موسى عليه السلام ليناظر السحرة ،المناظرة المعروفة فى القرءان الجماعة العوام كلهم ، *قال تعالى : وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (40) الشعراء.* ،،فنحن مع من يفوز ولذلك أنت تجد أحياناً مثلاً لو أن أحداً يشاهد لعبة المصارعة وبالطبع المصارعة هذه ممنوعة والملاكمة ونحوها ممنوعة عندنا فى ديننا ،،المصارعة التى أعنيها وأنتم تعرفونها وإلا فالمصارعة كرياضة مشروعة والنبى صل الله عليه وسلم كان صرعَ رُكَانه حصل صراع فصرعه لكن لم يجعله يموت مثل ما يحدث ،،فتجد أن لما إثنين ينزلون مع بعضهما ضخام الأجسام ليس عندك تَحيُز لهذا ولا لذاك تجد واحد آخر شغال فيه ضرب والثانى ساكت فيصعب عليك من يُضرَب وتشعر أنك نفسك من يُضرَب يُمَوّت الثانى ويأخذ الجائزه فهذا نوع من التعاطف معه فينقلب الأمر رأساً على عقب ويكون الذى كان يُضَرب( المضروب) يضرب من كان يضربه فيصعب عليك الثانى لماذا لأن المسألة مسألة هوى ،،.
🔷العوام هؤلاء الإنسان ما يأمنُ لهم ...إن الحسين ابن على رضى الله عنهما أهل العراق قالوا أخرج حارب ونحن وراءك، خرج الحسين رضى الله عنه يقاتل وظن أن الناس لا يخذلوه كما ظن أبوه رضى الله عنه أن أهل العراق لا يُسلٍمونه ولا يخذلونه فخذلوه ،،. قابل الحسين رجلاً، قال : ما حال أهل العراق قال : سيفوهم وقلوبهم معك ،ماذا أستفدنا .... واحد بيقتل ويقول أنا لا أريد أقتلك لكن أوامر❗❗فماذا أستفدنا إذا كان التنفيذ خلاف ما يعتقد الإنسان أو على خلاف ما يرغب ،،
لذلك🖍{الرجل العاقل هو الذى لا يستوحش بقلة السالكين } لا يَغرّك كثرة الناس فى مكان واحد أو على رأى واحد لا يَجتالُك الكثرة عن الحق ،،🌺 ولله در من قال / [~ لا تغتر بكثرة الهالكين ولا تستوحش بقلة السالكين ]~ أنت وقلة على الحق لا تقل الناس هذه غير ممكن يكونوا علي ضلال كما يقول العوام لما يأتى أحد يدعوهم إلى الحق يقولون أنت وحدك الذى على الحق وكل هؤلآء الناس لا يفهمون فيقسون الحق دائماً بالكثرة وهذا سلوك العوام ،،إنما أهل الحق لا لا يقيسون الأمور إلا بمطابقتها للحق ولذلك كان أهل الحق دائماً قِلة ودائماً فى غربة ،،كما *قال عليه الصلاة والسلام لاتزال طائفة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى أمر الله وهم كذلك.* ،،والطائفه أى قليل فأنظر إلى مقياس العوام أول ما رأو أُبَّهَة قارون قالوا : يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون *قَالَ إِنَّمَا* *أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَن* *ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78) فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا* *أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79)* وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا العلم ثم بَتَّوا القضية كما كان المشركون قبل ذلك --إنه لذو حظ عظيم -- فهم يعتقدون أن الإيتاء دليل الكرامة ،،. ⬅ولكن أنظر إلى أهل العلم والإيمان ردوهم رد مخالف تماماً
*قال تعالى _ قال الذين أوتوا العلم....* تأمل في لفظ أوتوا كما *قال تبارك وتعالي قبل ذلك فى قارون وءاتينه من الكنوز* ولكن هنا الذين أوتوا العلم ⏪ {فهذا يدلك أن العلم صفة جِبلَّية أم مكتسب❓.
بل صفة مكتسبة لأنه ما كانت عنده فأتاه الله العلم ... *قوله تعالى - *وقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ.*
فأنظر إلى كلام أهل الإيمان كلام مخالف تماماً. ( ويلكم ثواب الله خير.والثواب هنا الجنة ،،لمن آمن وعمل صالحاً ،، وتجد دائماً فى القرءان الإيمان مقرون بالعمل الصالح
✒وهذا يدلك على أن لفظ الإيمان لا يشمل العمل الصالح إلا إذا جاء مفرداً مُجرداً إنما الإيمان عندما يُقرَن بالعمل الصالح يدل أن الإيمان المقصود به الكلمة والعمل الصالح مقصود به المقتضى ،،{ الدين أصل ومقتضى} الأصل - الكلمة الطيبة ( كلمة التوحيد ) المقتضى أى تَبِعاتِ الإيمان من التكاليف الشرعية بمقتضى أنك آمنت فأنت مكلف بصلاة وزكاة بحج فهذا هو المقتضى.
⏪ وهذا رد👈🏻على المُرْجِئة ( فرقة من الفرق الضاله) الذين يقولون إن الإيمان هو الكلمه فقط بل بعض غلاة هؤلآء يقولون إن فرعون من أولياء الله ❗وصرح بهذا واحد أسمه " عبد الغنى النابلسى" وهو حنفى والإرجاء كثير فى الأحناف كما أن التمشعر كثير فى الشافعية وسلم الله تعالى الحنابلة من ذلك والتمشعر والتجهم تجده كثير فى المالكيه والشافعية أيضاً ،،.
🔺قال هذا الرجل فى كتاب أسمه كشف الأستار عن المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار ،،فذكر أن فرعون من المقطوع لهم بالجنة ❗❗لماذا ❓لأن الإيمان عندنا هو مجرد التصديق والكلمة وفرعون قالها ،قال آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل وهو قال الكلمة ،،
❌وبعض غلاة هؤلآء كان يقول إيمانى كإيمان جبريل لماذا❓ لأن الإيمان عندهم لا يتجزأ إذا أثبت الإيمان لإنسان فالإيمان واحد فى الكل عند جميع الكائنات .
💎 {{إنما أهل السنة والجماعة من مذهبهم أن الإيمان يزيد وينقص وليس شئ واحد لا يزيد ولا ينقص لا فالإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصى هذا الأصل المُؤصل المتفق عليه بين أهل السنة والجماعة }}
*أكاديمية قرآنى منهج حياتى المجانية*
